在我国钱币博物馆的办公室，我国钱币协会副秘书长王永生向记者展现了一张元朝钱币的相片。钱币正面书有四字楷书“至元通宝”，反面却一起印有八思巴蒙文、畏兀儿文、西夏文三种民族文字。“元朝处于一个民族大融合，文明大沟通的时期。钱币既要照料不同民族文字的‘多元’，也要恪守圆形方孔的‘一体’。”王永生说。

　　在王永生眼中，这样一枚小小的圆形方孔钱，很可能隐藏着一段民族融合的前史。汉代五铢钱铸于华夏，却在张骞出使西域后远走边远当地，在尔族代代寓居的新疆和田许多出土；契丹人、党项人开端的买卖方式都是以物易物，不运用钱币，但都在北宋的影响下改用钱币买卖……

　　辽西夏金元清，这些原本不运用钱币的少数民族政权，为什么都要在入主华夏后开端铸造圆形方孔钱？“努尔哈赤树立后金政权后，特意挑选‘天命’为年号，铸造印有满汉两种文字的‘天命通宝’，以此阐明其政权的合法性，表明他认同华夏文明，”王永生说，“自秦创建‘圆形方孔’的钱币形制后，钱币就成为了一种中华正统身份的标志，见证了‘多元一体’中华民族共同体认识的构筑轨道。”

　　王永生在“钱眼”里的这一连串发现，呈现出中华民族融合进程的一隅。此外，他根据对钱币与前史的“跨界”研讨，先后编写了《钱币上的我国史》《三千年来谁铸币》《我国钱银史话》《钱币与西域前史研讨》《新疆前史钱银》等学术专著。但是，长期以来，钱币研讨与民族史仍是两个爱憎分明的研讨范畴。“研讨钱币的人，往往偏重区分真伪，或是将钱币的开展和政治经济结合起来。研讨民族史的人也许多，但钱币很少出现在他们的视野内。”王永生说。

　　谈及将钱币与民族联系起来的关键，王永生将视野轻轻抬起，看向了他日子与生长的当地——新疆的方向。“我父辈支边到新疆，我是在伊犁长大的汉族员。村里三百多户人家，汉族连十户都不到。我其时就想，周围这些尔族员的日子小习气，他们的长相和服饰，为什么跟汉族不一样？”王永生说。

　　生善于多民族社区的阅历，让王永生发生了对尔族的浓厚兴趣。他早早地开端翻阅书本，了解新疆民族前史，并在大学期间体系学习了尔语。王永生大学毕业后，凭仗自己对新疆前史和尔语的了解，参加编写《新疆钱币》一书。从公元一世纪的“汉佉二体钱”，到1951年发行的背印尔文的人民币，该书包括了两千多年间新疆区域前史上铸造或流转的钱银，也让王永生打开了通往钱银国际的大门。

　　1989年，费孝通先生提出“中华民族的多元一体格式”，王永生认识到，自己正研讨的钱银，刚好能明晰地表现出中华民族“多元一体”的特色。农耕文明所发生的布币，渔猎文明所发生的刀币，楚地文明发生的蚁鼻钱，原本如满天星斗般遍及中华各地。秦统一后，确认“圆形方孔”为钱币规范，被后世王朝沿用运用了两千多年。“古代钱币作为国家主权的标志，最直接地表现出了统治者的毅力，是各少数民族认同华夏文明、自视为正统的一个重要标志。”王永生说。

　　不仅如此，不同于书法绘画、桌椅碗碟等文物，钱币的流转规模覆盖了历代王朝的边境，见证了更广泛的前史。上到王侯将相，下到普通百姓，只要是参加到社会经济活动傍边，就离不开运用钱币。“有钱的人用瓷器、没钱的人只能用陶器，贵族穿丝绸，老百姓只能穿麻布。但钱币不一样，它真逼真切地参加到了所有人的社会日子中。”王永生说。

　　时至今日，见证过民族融合的“圆形方孔”钱成为了前史遗物，但前期的人民币规划中依然包含着民族联合的主题。第一套人民币加印了少数民族文字版；第二套5元券正面选用了“各族员民大联合”的情形；第三套10元券在左上角印有蒙古族、藏族、尔族、壮族等四种少数民族文字。“新我国建立后倡议各民族‘相等、联合、合作’，这种联系就表现在了人民币上。”王永生说。(完)

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